Premesse in video del 2016, sintetizzato e ripubblicato oggi 1° aprile 2024 col titolo: "Riflessioni di Marameo sulla luce"

LUCI E TENEBRE

 

I concetti originari si attuano. Non così i loro contrari. La luce rispetto al buio (come il bene rispetto al male, la nascita rispetto al trapasso, il piacere o la gioia rispetto al dispiacere o al dolore, la salute rispetto alla malattia, l'essere rispetto al non essere, ecc.) è una polarità che si attua solo come polarità: non potrebbe attuarsi se mancasse la tenebra.

Allo stesso modo, il buio rispetto alla luce è di per sé un concetto che non si attua: è un fatto che vuole operare in luogo dell'io ed apparire luce, afferrabile come cosa (che sarà sempre illusoriamente afferrata). Il buio è tutto ciò che, come fatto (o come istituzione, organizzazione, natura, econòmia (1), ecc.; si veda ad esempio la "materia oscura" o l'"energia oscura" dei fisici odierni; o la spuria "economia politica", spuria in quanto la politica non può essere economia e, viceversa, l'economia non può essere politica, ecc.), opera in luogo del concetto originario, nella misura in cui il suo essere fatto si traduce immediatamente in valore interiore per via di forze che di esso consentono all'uomo soltanto l'apparire sensibile. Ma l'apparire è il limite di un'animazione (o moto) proveniente dall'interiorità, che l'io dovrebbe riconoscere come propria: non il limite che condiziona l'io.

In assenza di luce possiamo ugualmente orientarci: magari non mediante il senso della vista ma col tatto, per esempio, o con altro senso. In quale luogo che non sia un'idea si trova il buio? Se esiste la luce materiale esiste anche il buio materiale, ma dove sono?

Chiedersi perché esista il buio, che cosa esso sia e perché al buio non si veda nulla, presume l'esistenza della mancanza di luce o della mancanza di tempo, o di qualcos'altro. Ma in che modo esiste la mancanza di qualcosa? Occorre allora osservare in che modo esiste il buio. Ciò significa allora far "luce" sulla sua esistenza.

Provo ad osservarlo in me. A me pare che così come il silenzio è mancanza di suono, allo stesso modo il buio è mancanza di luce. Allo stesso modo esiste il male come mancanza di bene. Come il male è necessario per capire cos'è il bene, allo stesso modo il buio è necessario per capire cos'è la luce. In ognuno vi è luce e buio. Ognuno può pensare in modo luminoso ed emanare luce, così come ognuno può pensare in modo buio, emanando oscurità. La materia oscura o l'energia oscura della fisica odierna ne sono, appunto, un esempio. Nel pensare umano risiede una forza che può emanare luce. Questa forza è una con la nostra vitalità.

Questa forza è vitale o "eterica" perché è talmente eterea che non la si vede, NON la si percepisce sensibilmente. O meglio: la si può percepire solo in modo sovrasensibile: basterebbe osservare un neonato di pochi mesi per avvertirla intorno a lui. Oppure si può osservare un cadavere all'obitorio per avvertirne la totale assenza. Solo all'obitorio o di fronte ad un cadavere possiamo infatti vedere reali corpi fisici umani. Tutti gli altri, quelli che per esempio troviamo sul tram o nei bar, per strada, ecc., NON sono corpi fisici, ma corpi viventi, dato che non si decompongono come i corpi fisici dell'obitorio, raffreddati dal frigorifero per rallentare la loro putrefazione. I corpi fisici degli uomini che incontriamo al mercato non si decompongono in quanto il loro corpo vitale lotta incessantemente ed energicamente contro la decomposizione. Quella lotta è opera del medesimo etere (etere della luce, della vita, ecc.) che irraggia dallo spazio cosmico. La luce è entità cosmica ordinata. L'uomo può decidere che cosa fare della sua forza vitale o vitalità: può espandere ulteriore luce o viceversa ulteriore buio.

Il buio è un contrario. I contrari sono inseparabili: quando c'è l'uno c'è anche l'altro (Platone, "Fedone, 60b-c, 83d"; cfr. anche "Carmide, 168a, 169c", "Repubblica, IV 438b-c", "Teeteto, 176a", "Leggi, VII 815e-816a"). Tutte le cose si generano dal loro contrario mediante un duplice e reciproco processo generativo. Platone utilizza questa conoscenza dei contrari anche per la dimostrazione dell'immortalità ("Fedone, 70c-72e"). Nel mondo immateriale (cioè nel mondo dei concetti e delle idee) i contrari si presentano come due entità diverse ("Repubblica, V 475e-476a"). Nel mondo materiale invece appaiono insiti nella stessa cosa ("Repubblica, V 479a-b"). In che senso ciò costituisca uno stimolo ad elevarsi ad un'epòòòisteme senza contraddizioni, è espresso da Platone in "Repubblica, VII 523b-524c" e in "Teeteto, 186b").

In senso teologico, il buio, l'oscurità, le tenebre sono il male.

 

Il problema del male, o teodicea, riguarda il concetto di tempo e consiste nell'ANACRONISMO. Ciò che porta la specie umana a genuflettersi, oggi come ieri, davanti a uomini creduti divinità, nei vari campi, religioso (dogmatico), filosofico (ideologico) e scientifico (ideologico e dogmatico) è, appunto, l’anacronismo. L’io può risolverlo in quanto anch’esso tri-articolato. Nel video seguente vedi la sua relazione ebraica con la musica e con l’olio dell’unzione patriarcale (Il termine ebraico "nèfesh" è infatti solo uno dei tre termini veterotestamentari che caratterizzavano l'attività interiore o l'attività interiore dell'uomo, detta anima. Gli altri due termini erano רוח, "ruach" - per "anima", "vento" e "spirito" - e נשמה, "neschamà" - per "alito", "fiato", "soffio", "spirito", "anima", "essere vivente"; solo quest'ultimo (neschamà) è l'elemento che appartiene solo agli esseri umani ominali, non come nèfesh che appartiene invece anche al mondo animale, le cui specie hanno ognuna un IO DI GRUPPO, mentre ogni uomo ha un IO INDIVIDUALE, tutto per sé. E in ciò consiste la differenza fra le varie specie animali e quella dei figli dell'uomo; vedi asnche questo interessante testimoniamza: https://www.youtube.com/watch?v=Apebsm0bS-g&t=38s

 

Il buio è comunque un problema che l'io può risolvere, emancipandosi dai condizionamenti della specie, cioè trovando la luce, consistente nel proprio involucro, che è il “christos” (antico termine tecnico di auto-individuazione di sé in quanto Sé cosmico).

Il problema del male era risolto dal palestinese Gesù di Nazaret, detto Cristo (involucro dell'io) di volta in volta nell'obiezione "MA IO VI DICO", rispetto al potere "romano-sinedrita", cioè a quanto era scritto nella Legge (Torà). TALE OBIEZIONE NON ERA ASTRATTA, DATO CHE AD ESSA SEGUIVANO SEMPRE FATTI, come quello della mano inaridita curata in giorno di sabato e perciò CONTRO la Legge, o come quello CONTRO l'abominio di convenzioni non convenienti a tutti (tributi, moneta di Cesare, cambiavalute nel tempio, ecc.) o aberrate come quella del chiamare un nostro simile "Padre" (Mc 12,17; Gv 2,15; Mt 23,9).

In senso scientifico, il buio è pertanto una credenza come l'inconscio, che per definizione non può essere conosciuto: dal momento in cui lo si illumina o si risponde alla domanda "Cosa è il buio?", ovvero dal momento in cui si osserva il buio nelle sue varie tipologie (buchi neri, materia oscura, buio interiore, ecc.), già lo si illumina, quindi non è più buio... Diventa: Eureka! Ho trovato. Diventa luce.

Oggi è il tempo in cui si glorificano ancora i "Padri" dell'economia (Adam Smith, 1723-1790) o della bomba atomica (Albert Einstein, 1879-1955), e in cui ci si chiede: se la luce "è", perché c’è il buio? Ma la domanda è, in senso morale, ancora quella relativa all'antico problema del male, in realtà mai risolto: se Dio c'è o la luce "è", cos'è il male e cos'è la tenebra?

Ciò riguarda ogni contrasto tra la forma e la sostanza delle cose, e tra qualsiasi elemento dell'aggregato SCONNESSO di sensazioni e il suo divenir CONNESSO grazie al pensare, anzi, grazie all'universalità del pensare.

Quella del Cristo NON è religione ma forza cosmica, detta logos, che tiene insieme il cosmo stesso. È dunque ordine universale ("cosmos" in greco significa "ordine"), intelligenza universale, la stessa che nei bambini fa chiedere "perché"... il perché delle cose, la stessa che negli adulti fa obiettare contro le varie ideologie, teologie (o "teo-ideologie") che ci vengono incontro dal mondo esterno.

Una volta un prete mi disse: per me il Cristo è un rompicoglioni. E aveva ragione. Questo spirito lottatore è in noi, in ogni nostro percepire e si trova quindi in tutta la nostra vitalità in grado di distinguere il bene dal male, il bianco dal nero, la luce dal buio, ecc. Questo potere (sindéresi ominale, non animale: forza interiore, grazie alla quale, l'uomo ominale sa conoscere immediatamente in sé i principi universali del bene e del male) è una straordinaria facoltà evolutiva, presente in TUTTI. Però non tutti lo sanno. Noi ne siamo compenetrati ma non lo sappiamo. Questo nostro potere è quello di esseri UMANI, e comprendendo anche solo la nostra fisiologia percepiamo la sua presenza perfino nella rétina del nostro bulbo oculare, quando abbiamo di fronte le cose nella loro luce, ombra, e colore.

 

Il seguente esperimento di Goethe (2) te lo mostrerà (nella nota 2 mostro altresì un errore della concezione di Goethe, rilevato da R. Steiner, che tuttavia non inficia ma suffraga ulteriormente la validità dell’esperimento).

 

ESPERIMENTO: se per cinque o sei secondi concentri lo sguardo in un punto centrale (punto grigio dell'immagine) circondato da elementi di colorati, puoi sperimentare POI su una qualsiasi superficie bianca l'apparizione sospesa dello spettro opposto di quei colori, così che, ad es., il giallo diventerà blu e viceversa, il rosso diventerà verde, ecc...

Perché?

Perché nell'occhio permangono tanto le impressioni delle immagini colorate quanto quelle delle immagini del loro spettro OPPOSTO o CONTRARIO. 

In tal modo, cioè grazie a quell'APPARIZIONE SOSPESA di tale spettro contrario di colori, che dura una manciata di secondi, puoi intuire la VITALITÀ della tua rétina. Eppure nessuno parla di tale apparizione, di tale fenomeno, né della vitalità umana.

Nessuno degli scienziati dell'energia oscura o della materia oscura si chiede il perché di tale silenzio. Si tratta di un semplice effetto ottico o della causa prima della nostra evoluzione in quanto umani?

Certo, se non la ravviviamo con un'esperienza nuova, poi l'apparizione si spegne. Si spegne così ogni lotta, ogni opposizione, e tutto deve tacere? Sembra davvero così.

Eppure la forza vitale dell'essere umano è un fatto. Non è un discorso astratto. Quanti sono coloro che fra gli scienziati attuali accettarono i risultati scientifici del russo Vadim Nikolaevich Tsytovich che chiamò tale vitalità "corpo bioplasmatico"? Non mi sembrano molti.
Già più di un secolo fa quel "corpo bioplasmatico" era detto "corpo vitale" (o "corpo eterico"). Quanti sono coloro che ne hanno accettato la scientificità? Eppure il ragionamento che viene da quell'esperienza è molto semplice: se hai di fronte un uomo vivo e un uomo morto vedi la differenza delle due "cose" percepibili. Nella "cosa" morta, e solo in quella, hai a che fare con un reale corpo fisico, nel quale è già iniziato il disfacimento che porta poi alla putrefazione. Invece - questa cosa la dovresti ripetere e ripetere ai tuoi insegnanti - solo nel corpo vivente hai a che fare NON con un corpo fisico ma con un corpo fisico vitale: il vitale non lo vedi, anche se questa forza lotta energicamente, e incessantemente, contro tale disgregazione: si tratta della forza coesiva che plasma sostanzialmente la forma della "cosa" viva, cioè dell'uomo vivo. Alcuni scienziati come Maria Goeppert Mayer, Jensen, e Wigner, pretesero di misurarla come forza coesiva del nucleo atomico e la chiamarono “magica" individuando "numeri magici" (L. G. Barry, "I numeri magici nucleari", Ed. Atanor). Altri la bombardarono...

Dunque anziché servirsene, cioè servirsi del pensare come corpo vitale, o almeno accogliere il pensare cosmico presente in ogni io umano, lo bombardarono. Cioè si sono comportati davvero come scimmioni... Hanno lottato contro ciò che non hanno mai capito. Hanno lottato contro il pensare anziché ringraziare il pensare.
Nella lotta vincente della vitalità contro la mineralità del reale corpo fisico si esprime invece ciò che Goethe chiamava il FENOMENO PRIMORDIALE DELLA SCIENZA SOCIALE.

Tale fenomeno è la dimostrazione che in ogni uomo c'è qualcosa di NON RELATIVO ma di incontrovertibile, consistente nella possibilità di pervenire ad un pensare nuovo, capace di unificare in sintesi universali le cose percepibili del mondo. Ed è proprio in questa universalità del pensare che l'umanità può concepire i concetti e le idee di ogni suo intuire.

Ovviamente, quando si fa l'esperimento dei colori al fine di ricavarne la prova scientifica del fenomeno primordiale della scienza sociale occorre ricordarsi di non escludere l'uomo sperimentatore. Soprattutto occorre essere interiormente vivi, non morti in ideologie, astratte dallo spazio, e/o astratte dal tempo, in cui sono collocate.

OSSERVAZIONI SUL FENOMENO
Solo se si è interiormente vivi, l'osservazione sperimentale di questo fenomeno ha in sé anche la possibilità di risolvere il problema del buio o del male, o dell'io negato (non essere), o crocifisso come sovrastruttura della materia, che sola si crede valore perché si crede di percepirla coi sensi...

Il fenomeno necessita di due periodi temporali che offrono in un primo tempo uno spettro di colori e in un secondo tempo (osservazione su superficie bianca) lo spettro di colori opposto.

Ma cos'è lo spettro di colori opposto?

Lo spettro di colori opposto non è altro che il medesimo spettro di prima, posto fuori da quel primo periodo di spazio e di tempo.

Basterebbero dunque quei 6 o 7 secondi di tempo della tua concentrazione per risolvere il problema del buio o del male o di ogni altra cosa polare?

La risposta è affermativa se si usa bene il nostro tempo, dato che basta quella manciata di secondi per accorgerci che il male non è altro che un bene fuori tempo (o fuori dal suo spazio). Il problema dell'esistenza o della non esistenza del buio o del male, ecc., è risolvibile nella misura in cui io riesco innanzitutto a comprendere essenzialmente le mie esperienze di opposizione, contrapposizione, avversione, ecc., a qualcosa.

Attraverso i colori nelle loro diverse gamme di chiaro-scuro è più facile capire il problema, perché il regno della tenebra è superabile da parte del regno della luce NON però con punizioni o sanzioni, bensì con NON VIOLENZA: non opponendoci al male, ma comprendendolo, al fine di trasformarlo in bene, dato che quando una parte della luce entra nel male, il male è già superato.

Io percepisco in me stesso che il regno della tenebra del mio soggettivismo di pensiero si libera dal buio grazie alla luce dell'universalità del pensare stesso. Sento di muovermi interiormente verso questa o quella direzione, come in un'altalena fra conoscenza universale e mia esperienza individuale di tale valore universale. Quando non avverto la prima direzione (che è l'universalità) di queste mie oscillazioni, credo che il pensare sia solo un'attività soggettiva, dunque debole. Quando non avverto la seconda direzione (che è la mia esperienza individuale dell'universalità), credo di perdere attraverso il pensare la mia individualità. Allora mi rifugio nel non-pensare, cioè nell'ideologia astratta, fuori dallo spazio e fuori dal tempo presente. In ambedue i casi sono un pensatore debole: se insisto nella prima convinzione, ritengo per me impossibile la conoscenza della realtà; se invece insisto nella seconda, ritengo mi sia impossibile la moralità se non in modo etero-diretto; ma se così insisto, insisto solo in dogmi di fede.

Ambedue queste fedi possono vivere in me, dimostrando erronea l'altra, in base a mille ragionamenti. E qui sta la paradossale mia "forza di pensiero debole": quella di relativizzare ogni tipo di ragionamento e dialogo. Qui sta anche la mia patologica autodistruzione, capace, per es., di astrattamente combattere bacco, tabacco e venere negli altri, e non concretamente in me stesso, o mi accontento di notare la pagliuzza nel tuo occhio senza considerare la trave nel mio. E mi rifugio nella placenta del mio "sinedrio" o del mio "Stato" o della mia "democrazia", o della mia "Scienza", ecc.

L'origine del male risiede in questa placenta, nel cui anacronismo l'astratto (per di più paradossale) domina il concreto, attraverso legismo del branco, che è la legalità priva della legittimità dell'io.

In questo legismo avviene la scellerata permuta del nostro io con l'io di gruppo, legato al legismo del branco, per cui l'uomo diventa gregario, anziché individuo, tradendo sé stesso. Egli si sente allora dire dagli esseri umani più malati il motto ruffiano del "tramutare l'io nel noi". Allora l'io può impunemente ed irresponsabilmente compiere delinquenza, in nome dell'amore per la legalità del gruppo, anche quando la legalità è senza legittimità, in quanto priva di verità. Tanto la verità non esiste, dice Pilato... Cos'è la verità? Infatti chi ama la legislazione più della verità, si accorge ben presto di amare il proprio organo legislativo più della legge; e di amare sé stesso più di tale organo legislativo. Ma questo "amore di sé" sarebbe valido, cioè veridico, se amasse coerentemente la responsabilità nel proprio agire. Visto però che poi si è costretti a delegare all'io di gruppo il proprio agire, si agisce in realtà inconsapevolmente e irresponsabilmente contro il proprio stesso interesse. Ecco perché l'unica via di rimedio non è la legge ma la sua legittimità, cioè l'interiorizzazione della giustezza dei contenuti delle leggi, che fa dell'esemplare-della-specie-animale-uomo non solo un osservante acefalo delle regole come vorrebbero i predicatori di morale e i legislatori o i nuovi scribi, ma un individuo responsabile consapevole, cioè un individuo libero dai legami della specie. Questo è l’uomo ominale.

 

Viene l'ora, ed è questa, di prendere coscienza dell'indivisibilità del benessere.

 

Perché chi pensa solo ai casi suoi e crede di poter separare il bene proprio da quello degli altri - ed è proprio questo che hanno dimostrato di fare questi nuovi scribi e farisei - dimostra di non saper fare il proprio interesse, e tanto meno quello di coloro che da loro son governati. Da qui dunque l'esigenza realmente scientifica, tramite esperimento concreto, della liberazione. Senza liberazione dell'io dai legami della specie non può esservi sovranità né democrazia.

 

Di fatto, chi rinuncia alla libertà per raggiungere la sicurezza non merita né la libertà né la sicurezza. Ebbene, nel carteggio fra Einstein e Freud del 1932 queste due persone sono perfettamente d'accordo sul contenuto della seguente futura affermazione del 2011 di Mario Monti, da lui stesso riconosciuta come una distorsione, circa la rinuncia alla sovranità in nome dei "passi avanti: "I passi avanti per l'Europa sono per definizione cessione di parti delle sovranità popolari a un livello comunitario". Einstein dichiarò suo primo assioma questa distorsione. Eccola: "la ricerca della sicurezza internazionale implica che ogni Stato rinunci incondizionatamente a una parte della sua libertà d'azione, vale a dire alla sua sovranità, ed è assolutamente chiaro che non v'è altra strada per arrivare a siffatta sicurezza" (vedi carteggio accennato). Freud gli rispose prontamente: "La comunità deve [...] istituire organi che [...] provvedano all'esecuzione degli atti di violenza conformi alle leggi [...]. Le leggi di questo sodalizio determinano allora fino a che punto debba essere limitata la libertà di ogni individuo di usare la sua forza in modo violento, al fine di rendere possibile una vita collettiva sicura" (ibid.). Ecco dunque la società malata in cui viviamo.

L'individualità va dunque liberata dalla specie tramite esperienza concreta. Considerare di un problema un punto di vista astratto del problema - sia pure esso il problema del buio nel mondo - porta ad assumere solo questa o quella credenza, superstizione, fede o ideologia come una droga. Così facendo si diventa però dipendenti.

Anche appellandomi astrattamente a definizioni legali o a legislazioni del chiaro e dello scuro e perfino ai colori dell'esperimento precedente, resterò sempre dipendente da esse, perché nessuno saprà mai definire in realtà dove incomincia il bene e dove termina il male, dove finisce lo scuro e dove incomincia il chiaro. Chi sa definire con precisione quando termina il regno della tenebra e quando inizia quello della luce? O più semplicemente chi sa dirmi scientificamente quando termina la notte e quando incomincia il giorno? Per definire astrattamente tenebra o luce si dipende sempre da qualcuno o da qualcosa: per esempio dal calcolo del tempo, dai calendari, e perfino dalle correzioni di questi, dette CORREZIONI DI BESSEL.

Volendo immaginare un regno delle tenebre che intenda assalire il regno della luce, la cosa mi si presenta come se da un lato forze tenebrose possano arrivare fino ai confini del regno della luce per conquistarlo ma non vi riescono. Si pensi alle eclissi! Dal lato opposto le forze tenebrose non potrebbero nemmeno essere "punite" da parte del regno della luce, dato che nella luce nulla vi potrebbe essere di imposto o di cattivo, ma solo chiarezza, cioè bene. Gli elementi del male non possono essere puniti dagli elementi del bene. E gli elementi del bene non possono essere imposti agli elementi del male.

Come posso allora continuare a rappresentarmi il fatto? Posso rappresentarmelo solo in un modo: immaginando che forze del regno della luce possano prendere una parte del proprio regno e mescolarlo al regno materiale della tenebra.

L'esperimento dei colori di Goethe è identico a quello dello swing in campo musicale: fra una pausa ed un suono intercorre sempre una durata di tempo; se un suono non arriva a tempo, manca lo swing oppure termina un ritmo. Mancando il ritmo, ho il silenzio, la fine di un suono, di un brano musicale.

La fine del suono è identica alla fine del mio essere nel suono dell'"io sono". Sembra un gioco di parole ma la risurrezione è anche alla fine di un suono perché la fine di un suono è come la fine di una parola, ed all'inizio era la parola, scrive Giovanni. Quindi un suono che poi "ritorna". Ovviamente ritorna nella misura in cui va a tempo con lo spirito del tempo.

Perché ci sarà sempre un'altra canzone. Che l'io o il suono o l'io sono risorga o ritorni è un dato di fatto presente già nell'esperienza musicale del "ritornello", in quella del "ritorno" delle stagioni, cioè del ciclo del tempo.

Si può anche sapere a memoria tutta l'economia del mondo, o tutta la Bibbia, ma a che serve se poi non si sa procedere con swing nel nuovo? Swing significa altalena. Procedere senza passare dalle vecchie forme del bene alle nuove, è come sedersi staticamente tanto su un'altalena quanto su una poltrona. Mi siedo. Non mi muovo. Che faccio? Mi annoio nello spazio! L'errore nel tempo è come quello nello spazio. Il buio altro non è che luce al posto sbagliato. Lo stesso vale per il male.

Prova a pensare da un lato un eccellente violinista e dall'altro un eccellente tecnico del violino, entrambi bravissimi nel loro campo. Il tecnico dovrà anzitutto costruire il violino, e poi darlo al pianista. Se questi è bravo, userà il violino in modo adeguato, e così entrambi faranno bene a fare ciò che fanno, e faranno "il bene". Se però il tecnico si mette in testa che vuole tenere lui un concerto al posto del violinista, salvo rare eccezioni, non è per nulla al suo posto. Occupa uno spazio non suo. Il bene diventa male. Ecco dunque che il male altro non è che un bene al posto sbagliato.

Spazio e tempo sono perciò massimamente determinanti per la mia comprensione del male.

Quando qualcosa che è molto bene in un certo tempo si conserva uguale, pian piano si irrigidisce e diventa senza dubbio molto male. Perché pregiudicando ciò che è progredito, contrasta il bene. Ecco allora che subito saltano fuori tutti i concetti di "apostasia" e di "eresia", fino a quelli odierni riassumibili nel "non politicamente corretto".

 

NOTE

 

(1) Vedi l'esatta "Etimologia di economia"

 

(2) Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832).  In genere si crede che Goethe sia stato un grande poeta e un letterato, e non uno scienziato. Invece le cose non stanno così: col suo atteggiamento, egli rese pienamente giustizia a un modo di pensare conforme alla natura, che egli esponeva mediante idee scientifico-naturalistiche. Ciò è confermato dalle invenzioni essenzialmente basate sulle sue scoperte circa la polarizzazione luce-tenebra e sul suo grande studio sui colori. Mi riferisco alla macchina fotografica Polaroid ed alla televisione a colori, funzionanti entrambe grazie ai suoi studi sulla polarità luce-tenebra. Di fronte all'opera di Goethe ed ai suoi risultati pratici, quelli di Einstein scompaiono nella "macchina del tempo", dato che la bomba atomica non fu opera di Einstein, ma di altri primitivi; Einstein la promosse soltanto come "padrino" del progetto Manhattan, mettendosi a livello di un ladro di galline o di formule altrui, emulo di Al Capone o di Hitler (personalmente non vedo dove possa essere la "genialità" di Einstein, dato che è oramai notoria la sua opera poco intelligente di plagiario "arraffone").

Il sistema della teoria dei colori di Goethe è qualcosa di completamente diverso e di nuovo rispetto ai sistemi scientifici ordinari basati sul morto. Per esempio, l'essenza del colore non è ricercata a partire dall'occhio, come in Schopenhauer. Per Goethe, l'occhio non è la causa del colore ma del suo emanarsi. Da questa innovazione prende le mosse la sua teoria dei colori, capace di investigare l'occhio, mettendone perfettamente a nudo la natura. Ecco perché anche quando incomincia dalla fisiologia del colore, lo fa in modo essenzialmente diverso da com'era di solito intesa questa parte dell'ottica. Non è interessato a spiegare le funzioni strutturali dell'occhio ma, per arrivare a conoscere le sue facoltà e capacità, preferisce osservarlo in condizioni svariate. E osservandolo si chiede: "cosa si produce quando luce e buio agiscono sull'occhio?", "cosa succede quando immagini delimitate entrano in rapporto con l'occhio?". La novità di Goethe (che non è mai stata accettata dalla “scienza” odierna dell’uomo animale) consiste nel cercare di appurare che cosa possa prodursi per mezzo dell'occhio nell'atto visivo VIVENTE. E questo è per lui ciò che veramente conta, dato che tutto il resto (che conduce solo - come affermano in coro per esempio gli pseudo scienziati attuali - alla negazione della realtà dei colori) appartiene al campo della fisiologia ordinaria del corpo fisico morto. Goethe considera l'occhio VIVENTE perché per lui è impossibile studiare il vedere umano nell'occhio morto dei cadaveri. Ed è da questo studio che passa poi ai processi oggettivi che producono i fenomeni del colore. Quando parla di tali processi oggettivi, non li intende come impercepibili ipotetici processi materiali e di movimento, ma vuole fermamente restare nel campo del mondo percettibile. La teoria fisica dei colori, che forma la seconda parte della sua opera, cerca dunque condizioni indipendenti dall'occhio ma connesse all’emanarsi dei colori e che sono comunque sempre ancora oggetti di percezione. Goethe osservava, con l'aiuto del prisma, della lente, ecc., come vengano alla luce i colori; seguiva il colore nel suo divenire, osservandolo nascere isolatamente dai corpi. Solo in un altro capitolo a parte, quello della teoria chimica dei colori, passa ai colori quelli attaccati, o fissati nei corpi. Se nella sua teoria fisiologica dei colori risponde alla domanda: "come possono, in genere, apparire i colori?", e se in quella fisica egli risponde alla domanda: "come sorgono i colori in date condizioni esterne?", nella teoria chimica Goethe risponde al problema: "come mai il mondo dei corpi appare dotato di colore"? Così, dall'osservare il colore come attributo del mondo dei fenomeni, passa al mondo dei fenomeni quale appare in tale attributo. E non si ferma nemmeno lì, dato che nel capitolo "Effetti sensibili-morali del colore", considera finalmente il superiore rapporto fra il mondo colorato dei corpi e l'attività interiore (anima) umana. Questo è il rigoroso cammino compiuto dalla scienza goethiana: partire dal soggetto quale condizione, per ritornare ancora al soggetto quale essere appagato NEL suo mondo e DEL suo mondo. Anche se in ciò è ben riconoscibile l'anelito scientifico che va dal soggetto all'oggetto, e poi di nuovo al soggetto - che per esempio aveva condotto Hegel (Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831) all'architettura di tutto il suo sistema filosofico - l'"Abbozzo di una teoria dei colori" di Goethe che, assieme ai due studi preparatori "Contributi all'ottica" ed "Elementi della teoria dei colori" ed all'aggiunta polemica intitolata "Rivelazioni sulla teoria di Newton", dovrebbe essere riconosciuta come l'opera principale dell'ottica, non è minimamente considerata dagli scienziati di oggi, i quali non sanno nemmeno distinguere uno sgabello da un qualsiasi altro composto di atomi.

 

Intermezzo comico dell’odierna scienza con l’acca (“scienzah”):